27.03.2026 15:01:54
Чем борет враг нас более всего? Особенно в дни поста, когда мы следим за собой? Помыслы — вот чем диавол пытается овладеть нашей душой. То в огонь, то в воду бросает он нас. А каковы помыслы? Либо диавол внушает нам некую безмерную радость, безмерное какое‑то, недостойное нас, упование. А другая крайность — это уныние, отчаяние, ненадеяние на Бога, ужас перед возможными грядущими событиями, которые как бы ожидают нас. И забываем мы о Боге, забываем мы о Святой Церкви, которая хранит нас, и погружаемся в пропасть отчаяния.
Всякий раз, когда приходит на нас это состояние — особенно искушение отчаяния постигает людей, прошедших крестопоклонную неделю, — когда враг по попущению Божиему именно этими искушениями и этими грехами восстает на нашу душу, вспомним о том, что есть Бог всесильный и вечный и бесконечно любящий нас, без воли Которого не произойдет ничего в этом мире. Вспомним о том, что мы не по достоинству нашему, а лишь по милости Божией православные христиане, хранимые Богом и Святой Церковью. И все те искушения, которые попускаются нам, попускаются для укрепления нашей души, для того, чтобы мы прошли эти терния, для того, чтобы миновали житейские сложности этого мира.
Почему зачастую думаем мы, а на самом деле вражеский помысел вкладывается нам, а мы принимаем его за свой собственный, почему миллионы и миллиарды людей спокойно живут, радуются этой жизни, миру сему, не сдерживают себя ни в чем и в то же время остаются спокойными, по-человечески добрыми, милыми друг с другом? Почему бы и нам не воспользоваться во всей полноте той жизнью, которую предлагает нам этот мир? Вот один помысел, который тайно, но более чем навязчиво и неотступно преследует сердце каждого христианина.
Нередко постом мы сталкиваемся с извечной проблемой души: нашими слабостью, малодушием, маловерием. И апостолы просили у Христа: Умножь в нас веру (Лк. 17, 5). Маловерие — болезнь падшего человеческого естества, которую может исцелить только Сам Бог. Но с помощью самого человека. С усилием души, соизмеримым хотя бы горчичному зерну, с деланием, зовущимся у святых отцов не просто трудом, а подвигом. И это не красивое слово, а реальное осознание Божественного требования к нам, потому что только в результате подвига вера может осуществиться на деле.
Подвиг — это деяние на пределе человеческих сил, буквально за пределами наших возможностей, когда мы преодолеваем всё слабое, всё немощное, всё, не стремящееся в нас к Богу. А такого оказывается совсем немало. Подвиг — не уступить своей склонности к лености, малодушию, маловерию и, в конце концов, неверности Богу.
Что в первую очередь отделяет нас от Бога, а наши прошения — от исполнения их Господом? Это наше маловерие, когда молитва становится немощной, неискренней, не уверенной в исполнении, двоедушной. И второе — отсутствие подвига. Воздвигнуть Творца Вселенной на исполнение нашего прошения могут только высокая искренность, равная подвигу, и терпение, потому что в должное время, когда нам это действительно необходимо, Господь управит, создаст и исполнит то, что мы у Него просим.
Сей же род изгоняется только молитвой и постом (Мф. 17, 21), то есть тем же самым подвигом. Молитвой — это живым общением с Богом, а пост в общем смысле своем — это удаление от мира, удаление от тех пагубных законов бытия, в которых все мы живем, и преображение их в законы животворящие, созидательные, а не разрушительные. Всякое прошение христианское исполняется только благодаря искренней вере, терпению и подвигу.
Мы хотим сразу всё понять. Чтобы нам было все ясно. Если нам неясно что‑то, непонятно, то начинается по гордости некое чувство сопротивления, недоверия. Это тяжелая болезнь современного человека, из-за которой некоторые хотят переделать само учение Церкви, переделать и саму Церковь. Надо просить у Господа, чтобы в нужное и правильное время Господь даровал бы нам познание той истины, которую являет собой христианство. Не торопиться, но терпеливо и настойчиво добиваться познания истины Божией.
Жертва Бога Самим Собой для каждого из людей. Бог ждет, чтобы мы осмыслили это, Господь Бог ждет и надеется, что мы Его сможем понять. Но будет ли это на деле, зависит от нас: от нашей веры и от нашей искренности и желания, будем ли мы разумные и искренние соработники Божии в этой жизни. Или будем «мимоходящии», мало что понимающие, вечно сомневающиеся и не утвержденные на камне веры, который есть Христос. Дай Господь всем нам искренности веры даже при всех бурях сомнений, которые неизбежно ждут человека на жизненном пути.
В Евангелии мы слышали слова Спасителя: если сколько‑нибудь можешь веровать, все возможно верующему (Мк. 9, 23). Чем для нас являются эти слова? Лишь неким обещанием Господа Своим особым и величайшим избранникам? Словами для укрепления прочих? Или это действительно так — и все возможно верующему? Вера — это великая загадка и таинство христианской жизни. «Сокровищ веры не вмещают ни земля, ни небо»[1], — говорит преподобный Исаак Сирин. Вера — это действительно самое главное, что есть у нас. И в то же время самое зыбкое, самое неуловимое, то, чему мы зачастую изменяем, находясь в состоянии между верой и безверием.
Как происходит в нас становление веры? Первый шаг — осознание того, что Бог есть, что Он управляет миром, что хотя Он и абсолютно непостижим, но бесконечно любит нас. При этом мы знаем из слов апостола и учения Святой Церкви, что и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Следующий этап нашей веры — это начало следования заповедям Христовым. Святой преподобный Исидор Пелусиот говорит: вера, оправдавшая вначале, требует согласных с нею дел, без которых спастись невозможно[2], т. е. исполнения заповедей Христовых. Долгое время первого пути между верой и сомнениями, в которые ввергает человеческую душу диавол, и сопутствующие этому пути искушения должны пройти все мы, как прошли их в борьбе за свою веру апостолы и все святые.
А потом начинается следующий этап — битва со страстями, определяемая святыми отцами как «подвиг даже до крови». Господь нас не торопит. Но для познания мира, самого себя и Бога этот этап духовной жизни необходим как завершение пути того самого познания добра и зла, который так трагически начали наши праотцы. Что в этом мире истинно ценно? Что и Кто приводит ко спасению? А что, каким бы обольстительным и по-человечески мудрым ни было, есть «суета сует и томление духа» (см. Еккл. 1, 2, 14)?
Люди, которые смогли выбрать между радостью этой жизни, запрещенной заповедями Божиими, и познанием мира горнего, люди, которые выбрали мир горний и твердо стоят в этом избрании, — они являются великими святыми. Их молитвы к Богу именно таковы, их вера в Бога именно такова. Вера творит великое, поразительное, непостижимое нашему уму, это те силы Божии, о которых мы читаем и в Священном Писании, и в Священном Предании нашей Церкви. Но и все мы без исключения имеем такую возможность, если бы только, как говорил преподобный Серафим Саровский, была бы к этому наша решимость.
[1] Слова подвижнические / Исаак Сирин Ниневийский. Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2008. 632 с.
[2] Исидор Пелусиот, прп. Письма. Кн. 2. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Isidor_Pelusiot/pisma-kniga‑2/ (дата обращения: 24.08.2022).
Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)
27 марта 2026 г.
Добавить комментарий